L'éboueur Sigmund Freud.

Les idées de Sigmund Freud ont confirmé la plupart des gens dans le mépris que leur inspire la psyché inconsciente. Avant lui, son existence était ignorée, ou négligée. Désormais, elle est devenue un dépôt à ordures morales.

C. G. Jung

L'Homme et ses Symboles

"Ce qu'on appelle mon 'autobiographie'"

C.G. Jung « Ma vie »

Souvenirs, rêves et pensées recueillis et publiés par Aniéla Jaffé

Cet ouvrage est constamment présenté comme une autobiographie de Jung.

Il n'en n'est rien.

L'auteure est Aniéla Jaffé, pas Jung!

Initialement, seuls les chapitres 1 à 3 puis 9 à 12 ont été écrits de la main de Jung.

Aniela Jaffé, à plusieurs reprises, en a modifié le contenu. R.F.C. Hull parlait de "censure" et Jung de "Tantifizierungen"("tantification" pour désigner la tonalité bien-pensante du texte).

Par la suite, et alors que CJ Jung était décédé, moults détails ont été expurgés. Des pans entiers supprimés. Des ajouts effectués.(Avec l'accord de disciples et de descendants de Jung).

Le plus terrible, c'est que même un récit d'un rêve de Jung à été modifié pour le rendre "plus acceptable" !!!

C'est un comble: une analyste jungienne comme Aniela Jaffé qui ré-ecrit un rêve de CG Jung !

Pour plus de détails, cf l'Epiloge "Ce qu'on appelle mon 'autobiographie'" de l'ouvrage "Jung" de Deirdre Bair.

De la manifestation de l'énergie psychique.

La manifestation originelle de l'énergie psychique, quand elle devient culturelle, est donc couplée avec le rythme; ce n'est pas un mouvement moteur aléatoire, mais un mouvement rythmique. Jung dit que c'est là que commence la forme spirituelle de l'instinct, et que son aspect physiologique commence à se revêtir d'une forme spirituelle.Obtenir que l'énergie psychique se manifeste d’une façon rythmique, c'est le premier pas vers  sa manifestation spirituelle ou culturelle.

Marie-Louise Von Franz

La psychologie de la divination

De l'énergie.

Comme le souligne Jung, le concept d'énergie est dérivé à l'origine du concept primitif d'energeia ou de mana, ce qui signifie simplement l’extrême solennité de quelque chose. Chaque fois que quelque chose est extrêmement, intensément impressionnant et produit sur nous un grand impact psychologique, alors les primitifs disent que c'est mana ou mungu.

Le concept originel d’énergie répondait donc plutôt à l’idée d'une intensité psychologique. C'est de là que dériva lentement le concept physique de l'énergie. 

(...) De nos jours , c'est devenu un concept  physique totalement abstrait, qui n'a de valeur que pour autant que l on puisse le mesurer quantitativement.

(...) Tous les autres aspects du concept psycho-physique originel ont été éliminés. Jung , pour sa part, a repris précisément ces autres aspects et en a tiré la notion d'énergie psychique.

Marie-Louise Von Franz

La psychologie de la divination

De la localisation de l'anima et de l'animus.

Ils vivent et fonctionnent manifestement dans les couches profondes de l'inconscient, dans (...) l'inconscient collectif. Cette localisation pour une grande part explique leur étrangeté: ils communiquent à la conscience éphémère une vie psychique inconnue appartenant à un lointain passé, l'esprit de nos ancêtres ignorés, leurs modes de vie et du monde, en face des dieux et des hommes. l'existence de cette couche archaïque forme probablement la racine de la croyance à la réincarnation et aux souvenirs de "vies antérieures".

C.G Jung

La Guérison psychologique

Du traitement analytique.

Par "analytique" je désigne tout procédé qui tient compte, en la discutant, de la présence de l'inconscient. Un procédé suggestif  par contre ignore ce problématisme.

C.G Jung

La Guérison psychologique.

Du dynamisme massif des forces inconscientes.

Normalement la collaboration de l'inconscient et du conscient s'effectue sans heurts et sans perturbations, de sorte qu'on ne remarque même pas l'existence de l'inconscient. Mais lorsqu'un individu ou un groupe social s'écarte exagérément de son assisse instinctive, il apprend à connaître à ses dépens le dynamisme massif des forces inconscientes. La collaboration de l'inconscient est intelligente et orientée vers un but et lorsqu'il se comporte de façon oppositionnelle par rapport à la conscience son expression est encore intelligemment compensatrice, comme si l'inconscient s'efforçait de rétablir un équilibre compromis.

C.G Jung

La Guérison psychologique.

Du médecin.

(...) Si un médecin veut aider un homme, il doit d'abord l'accepter dans son "être dans le monde"; et il ne peut le faire réellement  que lorsqu'il s'est lui-même accepté au préalable dans son être, avec toutes ses faiblesses.

C.G Jung

La Guérison psychologique.

De la conscience.

La conscience provient d'une psyché inconsciente plus ancienne qu'elle et qui, en collaboration avec la conscience ou en dépit de celle-ci, continue de fonctionner.

C.G Jung

La Guérison psychologique.

De l'imagination active.

Jung n'a pas gardé ses découvertes secrètes pour en tirer avantage : il a enseigné à nombre de ses patients ce dialogue avec l'inconscient dénommé par lui "imagination active".

Le principe de cette attitude consiste à laisser venir à soi tout ce qui émerge de l'inconscient : émotions, affects, phantasmes, pensées obsédantes, images oniriques à l'état de veille, en excluant l'attention critique, et à se confronter avec eux comme avec une présence objective. Ces éléments utilisent souvent un langage pathétique, "un mélange infernal de sublime et de ridicule". Le plus souvent le conscient en est tout d'abord choqué et il est tenté de tout rejeter en bloc comme absurde. Il peut se faire aussi qu'une crispation du conscient fasse naître de l'angoisse : "rien ne vient", ou que l'on passe trop profond dans l'inconscient et que l'on s'endorme. La confrontation vigile avec l'inconscient est l'essence de l'imagination active. Elle demande une attitude éthique à l'égard des phénomènes intérieurs. Faute d'une telle attitude, on succombe au principe de puissance et l'imagination devient destructive pour soi-même et pour les autres. Elle devient alors une sorte de magie noire. Les phantasmes peuvent prendre la forme de comptes rendus écrits, de dessins, de peintures ou (plus rarement) de danses. La conversation écrite est la forme la plus différenciée, celle qui, la plupart du temps, mène le plus loin.

Marie-Louise von Franz

C.G.JUNG, Son mythe en notre temps

De l'équilibre des principes masculin et féminin.

"La tâche du medecine-man, ajouta "  Laurens Van Der Post ", consiste à maintenir en équilibre les principes masculin et féminin dans la société. Il illustra son affirmation par l'histoire d'une jeune fille qui jette tous ses objets de valeur dans l'eau. Ce sacrifice lui vaut de recevoir en retour, d'une "vieille femme" qui habite dans l'eau, la bénédiction et la fécondité pour elle-même et pour son peuple. De même, commente le conférencier, Jung a jeté à l'eau la science de notre temps et de bien des civilisations, ce qui lui a permis d'assumer à nouveau auprès des hommes le rôle de medecine-man. La jeune femme aveugle rencontrée par lui est le principe féminin rejeté par l'esprit moderne et ainsi privé de la vue. Le voyage de Jung dans l'au-delà présage une nouvelle naissance de notre monde, tout comme celui de Dante anticipait l'esprit de la Renaissance. Pourtant l'expédition de Jung conduit plus profond et plus loin que celle de Dante, ce qui traduit la crise profonde de l'esprit de notre temps."

Marie-Louise von Franz

C.G.JUNG, Son mythe en notre temps

Animus et Anima.

Après que les aspects "inférieurs" du moi ont été rendus conscients et intégrés, on voit généralement apparaître, dans l'inconscient, la figure du sexe opposé. Si la conscience accorde la prédominance à l'aspect de logos de la vie, comme c'est généralement le cas chez l'homme, l'aspect d'éros est personnifié dans les rêves par des figures féminines, et, inversement, lorsque le moi accorde la suprématie à l'élément éros de la vie, ce qui est le plus habituel chez la femme, on voit se présenter des personnifications masculines. Les images inconscientes du sexe opposé sont désignées par Jung du mot d'anima chez l'homme et d'animus chez la femme. L'anima manifeste sa présence chez l'homme, principalement sous forme d'humeurs ou de dispositions d'âme, de phantasmes érotiques, d'impulsions ou de désirs de vivre; l'animus chez la femme apparaît plutôt comme impulsion à agir, initiative, discours, opinions, convictions ou idées autonomes. Ces composantes sexuelles de la personnalité forment un pont permettant la relation avec l'autre sexe (la plupart du temps sous forme de projection); mais elles constituent également un obstacle notable à la compréhension du partenaire ou de la partenaire. En effet l'anima provoque habituellement une irritation chez l'homme et l'animus chez la femme et c'est en cela que réside la fameuse inimitié des sexes. La plupart des difficultés conjugales ont là leur source.

Marie-Louise von Franz

C.G.JUNG, Son mythe en notre temps

Le médecin est "le moyen par lequel la nature est introduite dans l'oeuvre".

Les maximes de Paracelse citées par Jung peuvent à bon droit s'appliquer à lui-même: "Là où il n'y a pas d'amour, il n'y a pas d'art". "Ainsi le médecin doit être saisi d'une compassion et d'un amour semblables à ce que l'on croit être ceux de Dieu vis-à-vis de l'homme". Le médecin est "le moyen par lequel la nature est introduite dans l'oeuvre". Ce que fait le médecin n'est pas son oeuvre. "L'exercice de cet art a sa place dans le coeur; si ton coeur est faux, le médecin en toi aussi est faux."

Marie-Louise von Franz

C.G.JUNG, Son mythe en notre temps

Le médecin est ainsi un herméneute,

Le médecin est ainsi un herméneute, un traducteur et un interprète des messages symboliques des rêves que le patient conçoit dans la nuit de sa profondeur.
L'action de Jung rejoint à cet égard celle des anciens chamans et des medecine-men. Ceux-ci cherchent également, par leurs propres méthodes (transes, techniques oraculaires, etc.), à discerner ce que les "esprits", c'est-à-dire l'inconscient activé ou certains complexes, veulent des malades, pour les apaiser ensuite par des rites correspondants: expiations, sacrifices, etc., ou, lorsque ces esprits ne peuvent se rattacher à la personnalité consciente, pour les chasser.
Le chaman ne peut le faire que parce qu'il a lui-même affronté le monde des esprits, l'inconscient, au cours de sa maladie initiatique, et que, pour cette raison, il comprend le langage des esprits et des bêtes.
Il ne guérit pas par lui-même, il ménage la rencontre curative avec les puissances divines.

Marie-Louise von Franz

C.G.JUNG, Son mythe en notre temps

Un seul observateur observant une infinité d'objets.

Jordan dit que l'émetteur et le récepteur, placés dans un même espace de conscience, considèrent en même temps le même objet. On pourrait aussi bien retourner cette proposition et dire que, dans l'"espace" inconscient, émetteur et récepteur sont un seul et même sujet qui perçoit [...]. La conception  de Jordan, si on la poussait jusqu'à son ultime conséquence logique, conduirait à admettre l'existence d'un espace inconscient absolu, dans le quel une infinité d'observateurs observent le même objet. La version psychologique en serait: il n'y a dans l'inconscient qu'un seul observateur observant une infinité d'objets.

Lettre de Jung à Pauli citée par

Marie-Louise Von Franz

Matière et psyché.

Le dogme reflète la psyché.

Or les images chrétiennes que je viens de citer  n'appartiennent pas au christianisme seul (...) De pareilles idées n'ont jamais été inventée. Elle prirent naissance à une époque où l'humanité n'avait pas encore appris à utiliser l'esprit comme une activité dirigée. Avant que les hommes apprissent à produire des pensées,la pensée vint vers eux. Ils ne pensaient pas; ils percevaient leur fonctionnement mental. Le dogme est comparable au rêve: il reflète l'activité spontanée et autonome de la psyché objective, c'est à dire l'inconscient.

C.G. Jung,

Psychologie et religion.

De l`étiquette scientifique.

Pour une certaine médiocrité intellectuelle, caractérisée par un rationalisme éclairé, une théorie scientifique qui simplifie les faits constitue un excellent moyen de défense, à cause de la foi inébranlable que l'homme moderne accorde à tout ce qui porte "l'étiquette" scientifique. Une telle étiquette tranquillise les esprits à l'égal - ou presque - de la fameuse maxime: Roma locuta, causa finita. ( Rome a parlé, la question est tranchée, le débat est clos.)

C.G. Jung,

Psychologie et religion.

De l'intégration de soi-même.

Si j'avais laissé les choses demeurer sur le plan de l'émotion, il y a lieu de penser que j'aurais été déchiré par les contenus de l'inconscient. Peut-être aurais-je du les refouler, les dissocier,les scinder; mais alors, j'aurais immanquablement été victime d'une névrose(...). Mon expérience eut pour résultat de m'apprendre combien il est salutaire, du point de vue thérapeutique, de rendre conscientes les images qui résident, dissimulées, derrière les émotions.

C.G. Jung,
Ma vie.

De l'incarnation de la psyché.

Le monde archétypique est "éternel", c'est-à-dire qu'il se situe hors du temps, et partout à la fois, car dans... les conditions archétypes il n'existe pas d'espace.

(...)

Peut être devons-nous renoncer complètement aux catégories de l'espace et du temps dés qu'il s'agit d'une réalité psychique ? Il se pourrait qu'il faille concevoir la psyché comme une intensité sans étendue, et non comme un corps se mouvant dans le temps. On pourrait supposer que la psyché, à partir d'un degré minimum d'extensité, s'élève peu à peu vers une intensité infinie et qu'elle déréalise ainsi le corps, quand par exemple elle dépasse la vitesse de la lumière... On pourrait alors considérer le cerveau comme un transformateur d'énergies dans lequel la tension, ou l'intensité, relativement infinie de la psyché se transforme en fréquences et en "étendues" spatio-temporelles perceptibles.

C.G Jung

Correspondances III

Psyché et matière dans l'alchimie et la science moderne.

Si nous considérons l'inconscient collectif comme un "continuum collectif" ou comme un "présent sans étendue", alors quelque chose qui survient dans un lieu et qui touche à l'inconscient collectif arrive partout à la fois.

Selon la physique il y aurait, dans un tel cas, "un espace inconscient absolu dans lequel un nombre infini d'observateurs contemplent le même objet". Mais si l'on se place du point de vue complémentaire de la psychologie des profondeurs, "il n'y aurait au contraire qu'un observateur (situé dans l'inconscient), qui contemplerait une infinité d'objets". Cet observateur unique est ce que Jung appelle le Soi qui cherche à se réaliser en chaque individu (lettre de W.Pauli, Correspondance I).

Marie-Louise Von Franz

Matière et psyché